Olocausto e Bibbia usati per giustificare ogni nefandezza
di Tamara Gallera

Il 9 Dicembre, Giornata Internazionale per la Commemorazione e la dignità delle vittime di genocidio e per la prevenzione di questo crimine è la data giusta per analizzare l'uso strumentale della Shoah da parte di Israele e suoi sostenitori.

Sin dall'immigrazione di massa degli ebrei europei in Asia occidentale, il regime di occupazione israeliano ha ucciso e mutilato decine di migliaia di persone impunemente basandosi su una narrativa attentamente elaborata per giustificare le sue guerre, l'occupazione, la pulizia etnica e la sua posizione di entità politicamente esente che non rispetta le norme internazionali vigenti.

Al centro della narrativa di Tel Aviv c'è l'uso strategico del trauma storico e della distorsione della religione, che, se combinati, creano una narrativa forte che rende difficile per altri mettere in discussione o intervenire, altrimenti verrebbero etichettati come nemici degli ebrei nel loro complesso. I leader israeliani, fin dalla nascita forzata dell'entità, hanno invocato l'immaginario dell'Olocausto e il simbolismo religioso non come mezzo per ricordare agli altri un passato travagliato condiviso, ma per creare legittimità e distorcere l'umanità e la spiritualità dell'uomo per ottenere simpatia per il metodo militare sionista.

L'Olocausto nazista è un argomento che è sempre stato evocato dai funzionari israeliani quando hanno cercato di giustificare con un elemento emotivo gli attacchi militari contro le nazioni vicine. Sin dall'imposizione dell'entità sull'Asia occidentale, i funzionari israeliani hanno mantenuto l'Olocausto e il genocidio contro gli ebrei europei come punto centrale della retorica diplomatica nei confronti della comunità internazionale.

La validità dei crimini commessi dai nazisti contro i comunisti, gli unionisti, gli slavi, gli ebrei e altri che non rientravano nell'immagine nazista di uomo "ideale" non viene messa in discussione. La critica è al fatto che, utilizzando un momento storico così brutale come quello dell'Olocausto, il regime israeliano si pone in una guerra esistenziale contro la regione, poiché fa apparire intenzionalmente che la loro esistenza in quanto ebrei sia oggetto di un complotto.

I politici israeliani usano l'Olocausto non come un promemoria del dolore che gli ebrei e altri hanno sofferto durante la Seconda Guerra Mondiale, ma come uno strumento politico per ottenere il sostegno straniero nell'ambito di una politica del "mai più, ma solo per noi". L'obiettivo è creare un'ombra, trasformare l'intera regione, se non il mondo intero, in uno spettro con l'intento di far apparire la popolazione sionista come presa di mira e indifesa.

Politici che vanno da David Ben-Gurion a Benjamin Netanyahu hanno usato questa tattica con grande successo, facendo sì che i leader internazionali si voltassero verso le azioni militari israeliane, consentendo alle forze sioniste di radere al suolo i villaggi impunemente. Alcuni esempi includono il discorso di Ben-Gurion del 1949, che collegò l'abbandono internazionale durante l'Olocausto alla giustificazione della violazione dei piani delle Nazioni Unite e delle restrizioni del Regno Unito durante la guerra del 1948, affermando che le azioni militari contro gli stati arabi vicini erano essenziali per prevenire un altro genocidio.

L'uso continuato dell'Olocausto è stato fatto ogni volta che gli israeliani avevano bisogno di rafforzare la loro debolezza in battaglia. Naturalmente, questa debolezza è artificiale, poiché Tel Aviv gode del sostegno economico, politico e militare di tutto l'Occidente. Dopo la guerra di aggressione israeliana del 1967 contro gli stati arabi, la memoria dell'Olocausto è stata strumentalizzata per giustificare non solo l'azione militare, ma anche l'espansione dei coloni, invocando ancora una volta la tesi secondo cui gli ebrei erano stati abbandonati dall'Occidente. Fu allora che i politici sionisti intensificarono il ricorso a questo crimine storico per inquadrare le critiche sulla sua natura espansionistica come un tradimento morale degli ebrei.

Poi, nel 1973, i politici israeliani intensificarono la loro retorica sulle nazioni vicine come una minaccia esistenziale, affermando che attacchi improvvisi avrebbero potuto portare una catastrofe al progetto sionista. Fu più o meno in questo periodo che Abba Eban, allora ministro degli Esteri del regime israeliano, lavorò per legare la retorica anti-israeliana all'antisemitismo, nel tentativo di attenuare il divario tra la critica ragionevole e l'odio contro la fede ebraica. "Uno dei compiti principali di qualsiasi dialogo con il mondo dei gentili è dimostrare che la distinzione tra antisemitismo e antisionismo non è affatto una distinzione", scrisse Eban in un articolo per la rivista dell'American Jewish Congress nel 1973.

Inoltre, durante la seconda invasione del Libano nel 1982, l'ex primo ministro israeliano Menachem Begin paragonò i membri dell'OLP ai nazisti non solo per ottenere sostegno all'invasione, ma anche per mettere la comunità internazionale e la popolazione dei coloni contro il gruppo di liberazione palestinese. Begin continuò anche a usare analogie con l'Olocausto quando era all'estero, per inquadrare gli avversari come successori della Germania nazista.

L'analisi accademica della retorica politica israeliana di quel periodo sottolinea i ripetuti tentativi di raffigurare il nemico come un assassino genocida come i nazisti. I politici avrebbero associato l'espressione "mai più" a qualsiasi azione intrapresa per giustificare guerre di aggressione illegali preventive e la continua occupazione. Studi accademici indicano che questa impostazione linguistica era rivolta alle popolazioni e alle élite occidentali per preservare un sentimento di simpatia nei confronti delle truppe israeliane, considerate una forza necessaria contro una minaccia esistenziale.

Dagli anni '90 in poi, la retorica dell'Olocausto, soprattutto durante il governo di Benjamin Netanyahu, si è concentrata principalmente sul programma nucleare civile iraniano. La memoria dell'Olocausto sarebbe un elemento ricorrente nei discorsi di Netanyahu, essendo uno dei più visibili utilizzatori di questo argomento. Continuerebbe a collegare i gruppi di resistenza della regione ai nazisti, invocandoli ogni volta che si rivolge a un pubblico internazionale per ottenere un sostegno solidale per le campagne di bombardamenti indiscriminati.

Ciò che questi esempi dimostrano, senza entrare troppo nei dettagli del discorso che i politici e i coloni israeliani hanno nei confronti dei non ebrei, è la creazione di una politica della paura che circonda la politica estera israeliana. I politici israeliani sfruttano un falso vittimismo per indirizzare un maggiore sostegno straniero al regime coloniale, torcendo le braccia ai governi occidentali e ponendoli al centro della pressione pubblica.

Riportando continuamente alla mente storie di annientamento degli ebrei in Europa, i funzionari sionisti danno l'impressione di essere sotto la costante minaccia di un secondo Olocausto da parte di persone appartenenti a un contesto storico completamente diverso, gli arabi scilicet. Questo lega la natura della strategia militare israeliana di "pace con la forza" a una bussola morale globale, in cui chiunque critichi gli F-35 che sparano proiettili anti-bunker sulle tendopoli, è soggetto a essere etichettato come antisemita e escluso dall'opinione pubblica, per poi essere sostituito da qualcuno più tollerante. Inoltre, formulando una visione storica ebraica nazionalista condivisa tra gruppi di ebrei in gran parte distinti con background culturali ed etnici diversi, si impedisce che si verifichino gravi conflitti o scismi all'interno dei territori occupati. Più propaganda viene diffusa sull'imminente o mostruosità del nemico, più i coloni considerano il sionismo politico la loro ideologia fondamentale.

Oltre a forzare il braccio morale della comunità internazionale, i politici e i sostenitori israeliani cercano anche di colpire la natura spirituale e psicologica dell'uomo, attaccandone la fede religiosa. Fin dall'inizio forzato del regime israeliano, i leader sionisti hanno proiettato l'entità attraverso un quadro biblico, affermando che il ritorno nella regione del Levante e le vittorie militari erano una sacra prova religiosa, con molti che addirittura sostenevano che l'aggressione facesse parte di una guerra santa, nonostante la maggior parte dei suoi fondatori si dichiarasse ateo. Secondo Ilan Pappé, "La maggior parte dei sionisti non crede nell'esistenza di Dio, ma crede che Egli abbia promesso loro la Palestina".

Esaminando le tattiche di indottrinamento militare israeliane, le loro tattiche di propaganda vengono illustrate paragonando le guerre moderne a quelle delle storiche battaglie bibliche, utilizzando un linguaggio che afferma che Dio colpirà chiunque attacchi "Israele". Ciò che fanno gli israeliani è inquadrare la loro esistenza imposta alla regione come parte di una continuazione delle battaglie storiche contro coloro che hanno oppresso i seguaci di Mosè.

Durante la Nakba, l'obiettivo dell'esercito israeliano era quello di ripulire etnicamente i villaggi palestinesi con il pretesto di rivendicare un'eredità biblica, invocando i versetti della Genesi 15:18-21, che recitano: "In quel giorno il Signore concluse un patto con Abramo e disse: «Alla tua discendenza io do questa terra, dal fiume d'Egitto fino al grande fiume, l'Eufrate: 19 la terra dei Keniti, dei Kenizziti, dei Kadmoniti, 20 degli Ittiti, dei Perizziti, dei Refaim, 21 degli Amorrei, dei Cananei, dei Gergesei e dei Gebusei".

Mentre purificavano villaggi come Deir Yassin, i leader delle milizie sioniste si basavano sui versetti del Deuteronomio 20, le regole della guerra, per giustificare il loro uso della violenza militare come parte di una Guerra Santa contro la popolazione disarmata. Poiché i testi religiosi ebraici non proibiscono esplicitamente l'inizio della guerra, se la battaglia è inquadrata nel linguaggio religioso, allora i soldati che commettono atti come quelli dell'esercito israeliano, dal punto di vista dei soldati e dell'autorità politica, sono moralmente giustificati.

Prima di addentrarci nei versetti, dobbiamo sottolineare che, affinché il regime coloniale israeliano possa procedere con le sue pretese di vendetta contro un nemico storico, deve prima etichettare il nemico. Dato che provenivano dall'Europa e dall'estero come rifugiati in una terra sconosciuta a generazioni, le figure sioniste usavano le Scritture per consolidare una spinta all'interno delle milizie, in modo da poter agire con una giustificazione percepita per le loro azioni.

La ricercatrice Shay Hazkani osserva che Ben-Gurion e altri membri della leadership religiosa sionista dipinsero la loro campagna di pulizia etnica della Palestina come una guerra di sterminio biblica; tuttavia, capovolsero la sceneggiatura, presentando arabi che cercavano di sterminare un popolo (gli ebrei europei) che, fino ad allora, risiedeva per la maggior parte fuori dal territorio.

Gli opuscoli di indottrinamento delle forze armate israeliane furono inviati alle reclute, spiegando loro che Dio "esige una vendetta di sterminio senza pietà per chiunque cerchi di farci del male senza motivo". "Quando state per andare in battaglia, il sacerdote si farà avanti e parlerà all'esercito. Dirà: "Ascolta, Israele: oggi andate in battaglia contro i vostri nemici. Non siate scoraggiati e non abbiate paura; non vi lasciate prendere dal panico e non vi spaventate di fronte a loro. Perché il Signore vostro Dio è colui che cammina con voi per combattere per voi contro i vostri nemici e darvi la vittoria". Deuteronomio 20:2-4

L'uso di Deuteronomio 20 ha rappresentato un continuo sostegno spirituale alle azioni israeliane nella regione. I versetti mostrano come possiamo vedere attraverso le promesse della politica israeliana; ad esempio, i versetti di Deuteronomio 20:10-12: "Quando marcerai per attaccare una città, farai ai suoi abitanti un'offerta di pace. 11 Se accetteranno e ti apriranno le porte, tutto il popolo che vi si troverà sarà sottoposto a lavori forzati e lavorerà per te. 12 Se rifiuteranno di fare la pace e ti attaccheranno in battaglia, assedierai quella città".

Questo infrange l'immagine di negoziati pacifici che Israele ha promesso di seguire, che, a tutti gli effetti, non è mai stata rispettata fin dal suo inizio. Politici e figure religiose israeliane usano i versetti del Deuteronomio come un mezzo per alienare e alienare i propri vicini, considerandoli una minaccia esistenziale. "Quanto alle donne, ai bambini, al bestiame e a tutto il resto della città, potrete prenderlo come bottino per voi stessi. E potrete usare il bottino che il Signore vostro Dio vi darà ai vostri nemici. 15 Così farete con tutte le città che sono lontane da voi e che non appartengono alle nazioni vicine".

L'invocazione delle Scritture per giustificare le loro operazioni militari non fece che aumentare con lo scoppio della quarta guerra arabo-israeliana del 1973. A quel tempo, il primo ministro israeliano Golda Meir paragonava gli arabi agli Amaleciti della Bibbia, giustificandone lo sterminio attraverso un linguaggio religioso. “17 Ricordatevi di ciò che vi fecero gli Amaleciti durante il cammino, quando usciste dall'Egitto. 18 Quando eravate stanchi e sfiniti, vi incontrarono lungo il cammino e attaccarono tutti i più deboli, senza alcun timore di Dio. 19 Quando il Signore, il vostro Dio, vi avrà dato riposo da tutti i nemici che vi circondano nel paese che vi dà in eredità, cancellerete il nome di Amalek di sotto al cielo. Non dimenticatelo!” Deuteronomio 25:17-19

I politici israeliani hanno ancora una volta usato il pretesto di una popolazione ebraica debole contro un nemico più grande che li combatte per la loro religione, piuttosto che per l'occupazione forzata del territorio da parte di coloni stranieri. La religiosizzazione delle forze di occupazione israeliane fu ulteriormente affinata durante questa guerra, con il rabbino Zvi Yehuda Kook, fondatore di Gush Emunim, che consigliò a politici come l'ex primo ministro israeliano Menachem Begin di considerare ogni conquista territoriale come l'adempimento di profezie messianiche.

“Nelle pianure di Moab, presso il Giordano di fronte a Gerico, il Signore disse a Mosè: 51 «Parla agli Israeliti e di' loro: Quando avrete attraversato il Giordano e sarete entrati nel paese di Canaan, 52 scacciate davanti a voi tutti gli abitanti del paese, distruggete tutte le loro immagini scolpite e i loro idoli di metallo fuso, e demolite tutti i loro alti luoghi. 53 Prendete possesso del paese e abitatelo, perché io vi ho dato il paese in possesso” (Numeri 33:50-53).

Questi versetti permisero alle forze di occupazione israeliane di procedere e giustificare campagne di pulizia etnica e di accaparramento di terre dalle alture del Golan occupate al deserto del Sinai. Gli insegnamenti di Kook si dimostrarono efficaci, contribuendo ad alimentare il clima di guerra teologica presente nella società israeliana.

Durante la seconda invasione del Libano nel 1982, durante la quale furono uccisi quasi 30.000 civili libanesi e palestinesi, l'ex Primo Ministro israeliano Menachem Begin mescolò le Sacre Scritture con la politica della paura e della vendetta di cui sopra. In una lettera indirizzata al Presidente degli Stati Uniti Ronald Reagan, Begin paragonò il leader dell'OLP Yasser Arafat ad Adolf Hitler e ai numerosi partiti politici libanesi con sede a Beirut che combattevano contro l'occupazione israeliana, definendoli nazisti, invocando inoltre la menzione di Amalek per giustificare gli assedi.

Verso la fine degli anni '90 e nel periodo successivo all'11 settembre, il sistema militare israeliano ha incrementato l'uso delle dottrine religiose e la pratica di ricorrere alle scritture per portare a termine le proprie operazioni si è dimostrata sempre più efficace. Durante la seconda Intifada, il rabbino Dov Lior, considerato uno dei più eruditi studiosi della Torah, accrescendo la vendetta contro coloro che le autorità religiose sioniste consideravano Amalek, affermò che "in guerra, uccidere civili non ebrei è lecito se salva vite ebraiche... mille vite non ebree non valgono l'unghia di un ebreo".

E la Torah afferma un principio: "Se qualcuno viene per ucciderti, alzati e uccidilo per primo". È da qui che nasce gran parte della retorica del "colpiscilo prima che ti colpisca", come quando Golda Meir affermò: "Quando arriverà la pace, forse col tempo saremo in grado di perdonare gli arabi per aver ucciso i nostri figli, ma sarà più difficile per noi perdonarli per averci costretto a uccidere i loro. La pace arriverà quando gli arabi ameranno i loro figli più di quanto odino noi".

Per citare esempi moderni della guerra israeliana a Gaza dal 2023 a oggi, abbiamo casi di autorità religiose ebraiche che impartiscono una versione più sanguinosa delle lezioni di guerra rispetto ai decenni precedenti. L'entità israeliana ha anche utilizzato versetti del Corano con l'obiettivo di continuare a contaminare le parole sacre di tutte le scritture delle religioni abramitiche. Nel 2024, i volantini delle IOF sulla Striscia di Gaza assediata distorcevano il versetto di Ash-Shu'ara – "Così ispirammo a Mosè: "Colpisci il mare con il tuo bastone", e il mare si spaccò, ogni parte divenne come un'enorme montagna. (63) Attirammo gli inseguitori in quel luogo, (64) e liberammo Mosè e quelli che erano con lui tutti insieme. (65) Poi annegammo gli altri. (66)" – trasformandolo in una minaccia contro l'enclave a maggioranza musulmana.

Il quadro religioso della conquista territoriale ha fornito una giustificazione a soldati e coloni nella loro campagna di pulizia etnica. Ciò che emerge da questa composizione sionista della storia è un'architettura sistemica di paura e mito che plasma la coscienza pubblica e influenza la politica interna e globale. Comprendere l'ideologia alla base di questo sionismo militarizzato significa comprendere il funzionamento di "Israele".

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